起于(yú)垒土还是起于累(lèi)土的(de)意思(sī)，起于累土还是垒土拼音是(shì)“起(qǐ)于累土”的。

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起于垒土还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易(yì)持(chí)，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易(yì)泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层(céng)之台，起于累土；

　　千里(lǐ)之行，始于足下。

　　译文：局面安(ān)定(dìng)时容易保持和维护，事变(biàn)没有出现迹象时(shí)容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容(róng)易消(xiāo)解；

　　事物(wù)细(xì)微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处(chù)理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没有产生(shēng)以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台(tái)，筑起于每(měi)一堆(duī)泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　老子依据他对(duì)人生的体验和(hé)对(duì)万物的洞察，指出“民之从事，常于几(jǐ)成(chéng)而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事(shì)情快要成功的时候失败(bài)了(le)。

　　出现这(zhè)种情(qíng)况的原因是什(shén)么？老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎(shèn)，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热(rè)情，缺乏韧性(xìng)，如果(guǒ)能够做到“慎终如始，则(zé)无(wú)败(bài)事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应发挥智能或技能的最(zuì)佳状态，只(zhǐ)有在(zài)心理平静(jìng)的自然状态下才能(néng)做到。

　　总(zǒng)之，在(zài)最后关(guān)头(tóu)要像开始的时候那样谨慎从(cóng)事，就(jiù)不(bù)会出现失败的事情了。

起于(yú)垒土还是起于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出(chū)自春秋时期老子道德(dé)经(jīng)·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末；九层(céng)之台，起于累土；千里之行，始于衫数(shù)足下(xià)。

　　电动牙刷如何自w到高c，将电动牙刷放在小洞里作文译文：

　　合抱的大(dà)树，生长于细(xì)小的萌芽；九层的高(gāo)台，筑起于(yú)每一(yī)堆泥(ní)土；千里的远行，是从脚下(xià)第一步(bù)开始走出来的。

　　该则表现了细(xì)微积(jī)累(lèi)，认真踏实的重要性，激(jī)励人们(men)踏实付出(chū)，积极行动(dòng)。

　　《道德(dé)电动牙刷如何自w到高c，将电动牙刷放在小洞里作文t: 24px;'>电动牙刷如何自w到高c，将电动牙刷放在小洞里作文经》主题思想：

　　“道(dào)法自然(rán)”是《道德(dé)经(jīng)》中(zhōng)汪(wāng)塌含(hán)老子思(sī)想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经(jīng)》中(zhōng)最抽象(xiàng)的概念范(fàn)畴(chóu)，是天地万物生成的动(dòng)力源。

　　“德(dé)”是“道(dào)”在伦常领(lǐng)域(yù)的发展与(yǔ)表现。

　　“道(dào)”与“法”在规(guī)则、常(cháng)理层面(miàn)有相通点(diǎn)，但(dàn)不同于西方(fāng)自然(rán)法(fǎ)。

　　“法”应效法自(zì)然(rán)之道，在辨证的(de)反向转化(huà)之中发挥(huī)其作(zuò)用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万(wàn)物之始(shǐ)之母(mǔ)，阴(yīn)阳对立与(yǔ)统(tǒng)一是万(wàn)物的本质体现(xiàn)，物极必反(fǎn)是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张纯朴、无私、清(qīng)静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因(yīn)循自然的德性。

　　政(zhèng)治上(shàng)，老子主张对内无为而治，不生事扰(rǎo)民，对外困笑和平共处，反(fǎn)对(duì)战争与(yǔ)暴(bào)力。

　　这三个层面构成了《道德(dé)经》的主题(tí)，同时也(yě)使得(dé)《道德经》一书在结构上经由“物理至(zhì)哲学至(zhì)伦(lún)理(lǐ)至政(zhèng)治”的逻辑层层递进(jìn)，由自然之道进入到(dào)伦理之德(dé)，最终归宿于对理想政治的设(shè)想(xiǎng)与治理(lǐ)之道(dào)。

　　也就是从自然秩序中找出(chū)通向理(lǐ)想社会秩序(xù)的(de)光(guāng)明正道。

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