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文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)注(zhù)释(shì)，文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无(wú)教(jiào)，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为(wèi)司(sī)徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自(zì)得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大(dà小鬼难缠的上一句是怎么说的，小鬼难缠的上一句是怎么说的呢)小同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相(xiāng)，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而(ér)向(xiàng)许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是贤(xián)德(dé)的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“小鬼难缠的上一句是怎么说的，小鬼难缠的上一句是怎么说的呢各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天下(xià)难道就可(kě)以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才(cái)用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的(de)人被人供养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才(cái)能(néng)够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却没有教(jiào)化(huà)，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此(cǐ)担忧，派契(qì)做司徒，把人与人(rén)之间(jiān)应有的关(guān)系的道理教给(gěi)百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫(fū)妇(fù)之(zhī)间有内(nèi)外(wài)之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附(fù)，使他们正直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他们得到向(xiàng)善之心(xīn)，又(yòu)随着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别(bié)人叫做惠，教导别(bié)人(rén)向(xiàng)善叫(jiào)做(zuò)忠，为天(tiān)下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为(wèi)天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用(yòng)语(yǔ)言(yán)来(lái)形容！舜真是(shì)个(gè)得君主之道的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有天下却(què)不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市(shì)集去，也没有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻重相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格(gé)不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平列等(děng)同起(qǐ)来(lái)，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作(zuò)精(jīng)细的(de)鞋子卖同样的(de)价(jià)钱，人(rén)们难道(dào)会去做(zuò)精(jīng)细的鞋子(zi)吗(ma)？按照许子的(de)办法去做，便是(shì)彼此带领着(zhe)去干弄虚(xū)作假的事，哪里(lǐ)能(néng)治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带(dài)领门徒(tú)数十人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根据许(xǔ)行的要求，划给(gěi)他一块可(kě)以(yǐ)耕种的土地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从(cóng)宋国(guó)来到滕国(guó)拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃(qì)了儒学(xué)观点(diǎn)，成为农家学派(pài)的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇到(dào)陈(chén)相，了一场历史上著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业(yè)，同时(shí)也从事手(shǒu)工业(yè)生产，他还意识到市(shì)场货(huò)物交换的重要作用(yòng)，并对物价(jià)方面有较深入的(de)研究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独(dú)到的农家思想见解和(hé)实(shí)践活动，对后世的农业(yè)社会和农业思(sī)想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家(jiā)、教育家(jiā)，战国时(shí)期儒(rú)家(jiā)代表人(rén)物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发(fā)扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣(shèng)”之(zhī)称，与孔(kǒng)子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻(fān)译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦小鬼难缠的上一句是怎么说的，小鬼难缠的上一句是怎么说的呢织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何(hé)为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所为备，如必(bì)自为而后(hòu)用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治(zhì)于(yú)人；治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山(shān)泽而焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江；然(rán)后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的(de)人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到(dào)门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住(zhù)处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的(de)确是(shì)贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一(yī)面(miàn)做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不(bù)算(suàn)伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用(yòng)他(tā)们(men)的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难(nán)道(dào)能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说来，那(nà)末治(zhì)理天下难道(dào)就可以(yǐ)又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备，如(rú)果一(yī)定要(yào)自己(jǐ)制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带着天下(xià)的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别(bié)人，弯咐局(jú)使用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的(de)人被人(rén)供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还(hái)没(méi)有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽(zé)地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们(men)流(liú)入(rù)海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波(bō)八年，多(duō)次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当(dāng)时的贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行所认为(wèi)的古圣贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如动词，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期(qī)著名哲学家、思(sī)想家、政(zhèng)治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于(yú)孔(kǒng)子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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