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文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译(yì)注释，文(wén)言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译及注释

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者(zhě)治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之(zhī)通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之(zhī)，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得(dé)之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为(wèi)君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻重同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究(jiū)神(shén)农学说的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具耒和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学(xué)的东(dōng)西(xī)而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是(shì)损害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西(xī)都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人干(gàn)的(de)事(shì)，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一(yī)定要自己制(zhì)造然(rán)后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人(rén)，使用体(tǐ)力(lì)的(de)人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统治别(bié)人的人(rén)被(bèi)人供养，这是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带(dài)才能(néng)够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门(mén)都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便(biàn)和禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间应有的关系(xì)的道理(lǐ)教给百姓：父子之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他(tā)们(men)归附，使他(tā)们(men)正直，帮助(zhù)他(tā)们(men)，使他(tā)们得到向善(shàn)之心(xīn)，又随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到(dào)禹、皋(gāo)陶(táo)作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给(gěi)别(bié)人(rén)是容易(yì)的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤(xián)人却(què)很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言(yán)来形容(róng)！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事(shì)事过问！’尧舜治理下，难(nán)道(dào)不(bù)要费心思(sī)吗？只不过不用在耕(gēng)种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的(de)学说，市价就不会不同(tóng)，国(guó)都里就(jiù)没(méi)有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的(de)价格(gé)不一(yī)致(zhì)，是物品的(de)本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平列(liè)等同起来，这是(shì)使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的(de)事(shì)，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕(gēng)”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许行(xíng)的要求(qiú)，划给他(tā)一块可以耕(gēng)种的土地(dì)，经营(yíng)效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈(chén)辛带着农(nóng)具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从事手工业生产，他还(hái)意识到市场(chǎng)货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农(nóng)家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的(de)农业社会(huì)和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名(míng)思想家、教(jiào)育(yù)家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继(jì)承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的一代(dài)儒(rú)家宗师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文(wén)及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而(ér)告文(wén)公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉(lì)民(mín)而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋(mái)让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国(guó)，对膝文(wén)公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学的(de)东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕(téng)国的国(guó)君(jūn)，的确(què)是(shì)贤德的君主；虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)戴帽(mào)子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具(jù)炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算是伤(shāng)害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不(bù)可(kě)能又(yòu)种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人统(tǒng)治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带(荔枝比喻女人哪个部位，荔枝形容女人dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中(zhōng)原(yuán)地带才能(néng)够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为(wèi)的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里(lǐ)用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东(dōng)西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶(táo)器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情：本性(xìng)。荔枝比喻女人哪个部位，荔枝形容女人p>

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子舆，战国(guó)时期(qī)邹(zōu)国（今山东济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名(míng)哲学(xué)家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的(de)代表人(rén)物之一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵(guì)君轻(qīng)的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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