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起于垒土还是起于累土的意(yì)思，起于累(lèi)土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文节选：其安兔子一年生几窝，兔子一年生几窝,一窝几只易持，其未兆易(yì)谋；

　　其(qí)脆(cuì)易泮，其(qí)微易散。

　　为之(zhī)于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫(háo)末；

　　九层(céng)之台，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面(miàn)安(ān)定时(shí)容易保持和维护，事变没有出现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事(shì)物细微时容易(yì)散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就(jiù)处理妥当；

　　治理国(guó)政，要在祸(huò)乱没有产生以前就早做准备。

　　合(hé)抱的大树(shù)，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的(de)远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来(lái)的。

　　老子依(yī)据他对(duì)人生(shēng)的体验和对万物的洞察，指出“民之从事(shì)，常于几成而败之。

　　”许多人(rén)不能持(chí)之以恒，总是在事情(qíng)快要成(chéng)功的时候(hòu)失(shī)败(bài)了。

　　出(chū)现这种情况的原因是什么？老(lǎo)子(zi)认为(wèi)，主要原因在(zài)于将成之(zhī)时(shí)，人们不够(gòu)谨慎，开始懈怠(dài)，没有保(bǎo)持事情初始时(shí)的那种热情，缺乏韧性(xìng)，如果能够做到“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一个人应发挥智能(néng)或技(jì)能的最(zuì)佳状态，只有在心理平静(jìng)的自然状态下才能做到。

　　总之，在最后关(guān)头要像(xiàng)开始的(de)时候那样谨(jǐn)慎(sh兔子一年生几窝，兔子一年生几窝,一窝几只èn)从事，就不会出现失(shī)败的事情(qíng)了。

起于垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋(qiū)时期老子道德经·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末；九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于累土；千里之行(xíng)，始(shǐ)于衫(shān)数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的(de)远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来(lái)的。

　　该则表(biǎo)现了细微积累，认真(zhēn)踏实(shí)的重要(yào)性，激励人们踏实付出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中汪塌含(hán)老子(zi)思想的精华。

　　“道”作为《道(dào)德经(jīng)》中最抽象的概念范畴，是(shì)天地万物(wù)生成(chéng)的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常(cháng)领域的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常(cháng)理层面有(yǒu)相通(tōng)点，但不同于西方自(zì)然(rán)法。

　　“法”应效法自然(rán)之道(dào)，在辨(biàn)证的反(fǎn)向(xiàng)转化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物(wù)之始之母(mǔ)，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物(wù)极必反是万物(wù)演化的(de)规律(lǜ)。

　　伦理(lǐ)上，老子之道(dào)主张纯朴(pǔ)、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等(děng)因(yīn)循(xún)自然(rán)的德性。

　　政治(zhì)上，老子主张对内无为而(ér)治(zhì)，不生事扰民(mín)，对外困笑和(hé)平共处，反对战(zhàn)争与(yǔ)暴力。

　　这三个层面(miàn)构成了《道德经》的(de)主题(tí)，同(tóng)时也(yě)使得(dé)《道德经》一书在结构(gòu)上经由“物理(lǐ)至哲学至伦理(lǐ)至政治”的逻(luó)辑层层递进，由自然之道(dào)进入到伦理之德(dé)，最终归宿于对(duì)理(lǐ)想(xiǎng)政治的设想与治(zhì)理之道。

　　也就(jiù)是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道(dào)。

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