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恻隐之心仁(rén)之端(duān)也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也(yě)的意(yì)思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意(yì)思(sī)是同情心是仁的开端(duān)，羞耻心是义(yì)的开端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟(mèng)子四心说的内容，孟(mèng)子认为人(rén)性本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之(zhī)心”包括四个方(fāng)面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶(è)之(zhī)心，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之(zhī)心(xīn)，智之端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹其有四体(tǐ)也(yě)。

　　有(yǒu)是四端而自谓不(bù)能(néng)者，自贼(zéi)者也(yě)；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四(sì)端(duān)于我(wǒ)者，知(zhī)皆扩(kuò)而充之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足(zú)以(yǐ)事父(fù)母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟(mèng)子(zi)的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷(jì)次之君为轻）和政治(zhì)行(xíng)动，成书大约在战国(guó)中期，属儒家(jiā)经典著作。

　　其学说(shuō)出发(fā)点(diǎn)中元节一般过几天，鬼节不能吃什么东西为性善论(lùn)，主(zhǔ)张(zhāng)德(dé)治。

　　南宋(sòng)时朱(zhū)熹将《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合在一(yī)起称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的(de)意思是(shì)：同情心就(jiù)是(shì)仁的(de)开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的(de)哲学里，人性本(běn)善且(qiě)拥有四种天生就有的本心，即(jí)恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之(zhī)心、是非之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁(rén)义(yì)礼智” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有(yǒu)不忍(rěn)人之心。

　　先王有(yǒu)不忍人之心，斯(sī)有(yǒu)不(bù)忍人之政矣。

　　以(yǐ)不忍人之(zhī)心，行不忍人之政，治(zhì)天下可运之掌上(shàng)。

　　所以谓人皆(jiē)有不忍(rěn)人之(zhī)心者(zhě)，今人乍见孺子将入于井，皆(jiē)有(yǒu)怵惕恻隐(yǐn)之心;非所以内交于(yú)孺子之父母也，非(fēi)所以要(yào)誉于(yú)乡 党朋友也，非(fēi)恶(è)其(qí)声而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之心，非人也;无(wú)羞恶之心(xīn)，非人也;无辞(cí)让之心，非(fēi)人也(yě);无是非之(zhī)心，非人也(yě)。

　　恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也(yě);羞恶之心，义(yì)之端也;辞(cí)让之心(xīn)，礼之端也;是非之(zhī)心，智(zhì)陵旁并(bìng)之端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)尺迹其有(yǒu)四体也(yě)。

　　 有是四(sì)端(duān)而自谓不(bù)能者(zhě)，自(zì)贼者也(yě);谓其君不能(néng)者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩而充之(zhī)矣，若(ruò)火之始然(rán)，泉之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟能(néng)充之(zhī)，足(zú)以保四海;苟不(bù)充之，不足(zú)以事父母。

　　”

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