今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故(gù)木受(shòu)绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块木材(cái)直(zhí)得合乎墨线，假如(rú)用火烤使(shǐ)它弯曲做(zuò)成车轮，它的(de)狐(hú)度(dù)就可(kě)以符(fú)合圆规的标(biāo)准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会(huì)再挺(tǐng)直(zhí)，是因(yīn)为经过加工使(shǐ)它(tā)成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线(xiàn)量过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石上磨过(guò)就(jiù)能(néng)变得锋利，君子(zi)广博地(dì)学习(xí)并且每(měi)天(tiān)检(jiǎn)验反省(shěng)自(zì)己(jǐ)，那么他(tā)就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学》篇的(de)第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子(zi)社会政治思想的(de)出发点，他在著作中首(shǒu)先提出(chū)学习不可(kě)以(yǐ)停止，就是想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决根本问题(tí)。

　　因为他十(shí)分重(zhòng)视这(zhè)个问题，所以他把自(zì)己的见解(jiě)，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出(chū)了下文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通(tōng)过发(fā)愤学习，都能(néng)进步，今(jīn)日之我可以(yǐ)胜(shèng)过(guò)昨(zuó)日之我，学生(shēng)也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必(bì)须不(bù)断(duàn)地(dì)学(xué)，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明(míng)了中心(xīn)论(lùn)点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体问题，而且总(zǒng)在文草的(de)开头、结尾(wěi)部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将(jiāng)两种相反的情(qíng)况(kuàng)组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了一些并列(liè)的比喻，也(yě)用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十(shí)步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容(róng)身的小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的(de)立(lì)场和角度出发，对(duì)当时的(de)社会变革(gé)发表(biǎo)各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不(bù)同(tóng)的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说(shuō)，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了(le)“百家(jiā)争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的(de)存在(zài)不以(yǐ)人的意志(zhì)为转移，但人300mm是多少厘米 300mm是多大的鞋们可以用(yòng)主观努力去认(rèn)识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国(guó)末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通(tōng)，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰(lán)陵（位于(yú)今山(shān)东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶(è)论，其学(xué)说(shuō)常(cháng)被后人拿来跟(gēn)孟子的(de)“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀子(zi)对(duì)重新(xīn)整理懦家典籍也有相当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝(quàn)学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折(zhé)连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王(wáng)侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎(hū)手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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