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文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行(xíng)之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君(jūn)也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种(zhǒng)粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不(bù)可(kě)耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之(zhī)身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如(rú)必自为(wèi)而后(hòu)用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国(guó)可得而食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼有叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民(mín)如(rú)此(cǐ)，而(ér)暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以(yǐ)天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有(yǒu)天(tiān)下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住所做您(nín)的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算(suàn)是(shì)圣(shèng)人了(le)，我们愿意(yì)做圣人(rén)的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所学(xué)的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治(zhì)国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算损(sǔn)害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是(shì)损(sǔn)害了农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么(me)许子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下(xià)难道就(jiù)可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的(de)生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造然(rán)后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在(zài)道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体(tǐ)力(lì)的(de)人(rén)被(bèi)人统治；

　　被人(rén)统治(zhì)的(de)人供养别人(rén)，统治别人的(de)人(rén)被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人(rén)的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得(dé)安逸却(què)没有(yǒu)教化，便(biàn)和禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关(guān)系的道理教(jiào)给百姓：父子(zi)之(zhī)间(jiān)有骨肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间有礼(lǐ)义之道(dào)，夫(fū)妇(fù)之(zhī)间有内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他(tā)们得(dé)到向善之心，又随着(zhe)救济(jì)他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到(dào)舜作为自己的(de)忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠(huì)，教导别(bié)人(rén)向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给(gěi)别人(rén)是容易的(de)，为(wèi)天下找到贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君(jūn)主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真是个得君(jūn)主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下，难(nán)道不要费心思吗(ma)？只(zhǐ)不(bù)过(guò)不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子(zi)的学说，市价(jià)就不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和(hé)丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“物(wù)品的价(jià)格不一(yī)致，是物品的本(běn)性决定(dìng)的。

　　有的(de)相差一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相(xiāng)差千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列(liè)等同起来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去(qù)干(gàn)弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王(wáng)时(shí)期(qī)。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉(hàn)间打草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根(gēn)据许行(xíng)的要求，划给他(tā)一块可(kě)以耕种的土(tǔ)地(dì)，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕(téng)国拜(bài)许行为师，摒弃(qì)了儒学观(guān)点，成(chéng)为农家(jiā)学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈(chén)相(xiāng)，了一(yī)场(chǎng)历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的(de)核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业(yè)生产，他还意识到市场货(huò)物交(jiāo)换的重要作用，并对(duì)物价方面有较深入的研(yán)究、认(rèn)识(shí)。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的(de)农家思想见(jiàn)解和(hé)实践活动，对(duì)后世的农业社会(huì)和农业思(sī)想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子(zi)舆（待(dài鱼目混珠这个故事，鱼目混珠的典故)考，一说字子(zi)车或子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发扬了孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为仅次于(yú)孔子(zi)的一代儒家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释古(gǔ)诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治于(yú)人者食人，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然后中(zhōng)国(guó)可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住(zhù)处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻(má)布的(de)衣物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒弟陈相，和他(tā)的(de)弟弟(dì)陈(chén)辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后(hòu)非(fēi)常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃(qì)了(le)他原来所学的东(dōng)西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕(gēng)种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是(shì)从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来(lái)就不(bù)可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的(de)人(rén)千的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的(de)东西都要具备，如(rú)果一(yī)定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下(xià)的人(rén)奔走在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体(tǐ)力的人(rén)被人统治；被人统治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别(bié)人的人被(bèi)人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行(xíng)所认(rèn)为(wèi)的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公(gōng)元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲学(xué)家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代(dài)表(b鱼目混珠这个故事，鱼目混珠的典故iǎo)人物之一(yī)，地位仅次于(yú)孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富(fù)贵不能淫》。

未经允许不得转载：太仓网站建设,太仓网络公司,太仓网站制作,太仓网页设计,网站推广-昆山云度信息科技有限公司 鱼目混珠这个故事，鱼目混珠的典故